{"id":25837,"date":"2023-03-01T11:14:21","date_gmt":"2023-03-01T10:14:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.campuseducacion.com\/blog\/?p=25837"},"modified":"2023-03-01T11:14:21","modified_gmt":"2023-03-01T10:14:21","slug":"la-intuicion-como-mecanismo-de-conocimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.campuseducacion.com\/blog\/revista-digital-docente\/la-intuicion-como-mecanismo-de-conocimiento\/","title":{"rendered":"La intuici\u00f3n como mecanismo de conocimiento"},"content":{"rendered":"
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Resumen: <\/strong>El hombre actual se ha desligado completamente de las cuestiones tradicionales relacionadas con el significado de su propia existencia para centrarse en exclusiva en la satisfacci\u00f3n inmediata de sus necesidades, tal y como dicta el canon de la moderna sociedad de nuestros d\u00edas. Esta p\u00e9rdida de su innata y primordial capacidad sagrada para la comunicaci\u00f3n hacia niveles superiores a\u00fan puede restaurarse gracias al empuje de una educaci\u00f3n que asuma la intuici\u00f3n como medio v\u00e1lido de acercamiento al conocimiento espiritual.<\/p>\n

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Palabras clave:<\/strong> Intuici\u00f3n; Utop\u00eda; Metaf\u00edsica; Tradici\u00f3n; Espiritualidad; Salud mental; Desarrollo personal; Neuroeducaci\u00f3n.<\/p>\n

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Abstract: <\/strong>Present-day Humanity has disengaged itself from the traditional questions regarding the meaning of its true existence to centre exclusively on the immediate satisfaction of its needs, as dictated by the current situation in our society. This loss of its innate and primordial, sacred, ability to communicate with superior levels can still be restored thanks to the impulse of an education that takes on intuition as a valid mean of approaching spiritual knowledge.<\/p>\n

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Keywords: <\/strong>Intuition; Utopia; Metaphysics; Tradition; Spirituality; Mental health; Personal development; Neuroeducation.<\/p>\n<\/blockquote>\n

LA INTUICI\u00d3N COMO MECANISMO DE CONOCIMIENTO<\/a><\/strong><\/p>\n

Un mundo empobrecido, desprovisto de vitalidad y carente de significado; una forma de ser<\/em> y estar<\/em> sumida en una profunda crisis espiritual, abocada a la p\u00e9rdida de lo transcendente en los abismos de la nueva era; y una sociedad que se balancea a merced de las corrientes del tiempo, formada por individuos considerados en su colectividad que han sido despojados de todo aquello que los hace \u00fanicos y libres. Este es el retrato de la vida que actualmente protagonizamos y que pone de manifiesto la gran masa de oscuridad a la que debemos hacer frente de inmediato si no queremos perder los \u00faltimos brillos que puedan quedarnos del reflejo de nuestra identidad.<\/p>\n

La paradoja del progreso<\/h2>\n

Los grandes avances que hemos experimentado en las \u00faltimas d\u00e9cadas posicionan a nuestro tiempo como una \u00e9poca prodigiosa en la que la ciencia y la tecnolog\u00eda han sido capaces de aumentar el nivel y la calidad de nuestra vida. Hemos sido, somos y seremos, testigos de innumerables prodigios que facilitan nuestra existencia y nos ofrecen ayuda en diversos campos y actividades. Toda una serie de modificaciones en nuestro modo de vivir que, a su vez, han incidido fuertemente en nuestras costumbres y nos han equiparado al tiempo en que nos encontramos<\/strong>, convirti\u00e9ndonos en entidades eminentemente digitales. Entidades que priman la inmediatez y la velocidad en la transmisi\u00f3n de contenidos -exentos de cualquier utilidad, a la par que provocativamente absurdos-, a la maduraci\u00f3n y reflexi\u00f3n de la informaci\u00f3n desde un punto de vista cr\u00edtico encaminado al crecimiento personal y profesional.<\/p>\nLa Intuici\u00f3n como Mecanismo de Conocimiento #CedRevistaDigitalDocente <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n

Paralelo a este progreso, y de forma parad\u00f3jica, los problemas personales de estos miembros de la aparentemente perfecta sociedad digital se acrecientan de manera tan silenciosa como alarmante.<\/strong> Cada vez son m\u00e1s los indicadores que apuntan al cr\u00edtico estado en que la salud mental de una gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n se encuentra, en especial la adolescencia y juventud, colectivos donde dicho problema es m\u00e1s permeable debido, precisamente, a la actual cultura de la imagen, las nuevas tecnolog\u00edas y la necesidad de mantener un contacto ininterrumpido con los medios y dispositivos digitales.<\/p>\n

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Se calcula que\u00a0m\u00e1s del 13% de los adolescentes de entre 10 y 19 a\u00f1os padecen alg\u00fan tipo de trastorno mental, siendo la ansiedad y la depresi\u00f3n dos de los problemas m\u00e1s habituales en la poblaci\u00f3n joven, representando alrededor del 40% de los casos problem\u00e1ticos de salud mental (CSME, 2022). Del mismo modo, estos problemas se han visto agravados de forma irremediable tras los \u00faltimos acontecimientos relativos a la situaci\u00f3n sanitaria mundial de los dos a\u00f1os anteriores.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Toda esta situaci\u00f3n de la, ir\u00f3nicamente id\u00edlica sociedad actual, viene originando un adormecimiento generalizado de las identidades individuales<\/strong>, las cuales se funden con el espectro de la generalidad que resta importancia al pleno desarrollo de la persona en su m\u00e1xima exclusividad y autenticidad. Como si el propio bienestar no fuera merecedor de una atenci\u00f3n plenamente consciente porque esa labor ya es gestionada y dirigida al grupo al que el sujeto independiente forma parte. Como si el crecimiento individual no reclamase la consideraci\u00f3n que le corresponde para asegurar la supervivencia del colectivo de referencia.\"\"<\/p>\n

La desmoralizaci\u00f3n de la modernidad<\/h2>\n

Junto a este panorama tan evolutivamente actualizado encontramos, adem\u00e1s, una actitud superflua que, poco a poco, ha ido extendi\u00e9ndose como una plaga hasta convertir a cada una de nuestras personalidades en amantes reaccionarios del materialismo desmedido, del placer capitalista y la satisfacci\u00f3n inmediata de deseos y caprichos, siempre enmarcados en el actual reino de la cantidad<\/em> (Gu\u00e9non, 1997). Lejos queda ya la contemplaci\u00f3n, la introspecci\u00f3n o la oraci\u00f3n como sistemas de conexi\u00f3n con el aqu\u00ed<\/em> y el ahora<\/em>; el hombre actual se ha convertido en una criatura del momento, que pretende buscar en esta vida el m\u00e1ximo gozo y desentenderse de la que vendr\u00e1, sin importarle cuestiones m\u00e1s trascendentales que sus propias necesidades, de modo que ha terminado por perder la significatividad individual de su propio ser y con ella, su capacidad sagrada para la comunicaci\u00f3n con<\/em> y en<\/em> otros niveles que superan lo puramente terrenal<\/strong>.<\/p>\n

Es esta modernidad lo que ha supuesto la llegada de un tipo de hombre y de sociedad que no hab\u00eda existido hasta el momento y que, construido de espaldas a las ideas de trascendencia, esencia o sobrenaturalidad, no ser\u00e1 ya una continuaci\u00f3n de los siglos anteriores, sino una ant\u00edtesis de estos (Rodr\u00edguez, 2020).<\/p><\/blockquote>\n

Desde los albores de estos tiempos que corren se ha primado la apariencia a la realidad, la colectividad a la individualidad, y la diversidad a lo particular, tergiversando conceptos universales para emplearlos con fines propagand\u00edsticos ajustados a determinados prop\u00f3sitos pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Una mezcla de modas y c\u00e1nones a los que pretender adaptarse que dan como resultado, l\u00f3gica y rotundamente, una degradaci\u00f3n hacia la unicidad del ser que ha perdido en este ciclo su verdadera esencia, al igual que las ra\u00edces que lo unen a los grados m\u00e1s superiores de la realidad metaf\u00edsica.<\/p>\n

Tal vez sea parte del l\u00f3gico devenir de nuestro tiempo y del desenlace natural que se espera de todos los ciclos c\u00f3smicos: la lucha entre la luz y las sombras que debe resolverse con la victoria de las tinieblas para dar paso al nuevo despertar. Pero, paralelamente, es en esta primitiva batalla en donde encontrar el pilar de apoyo para el arranque de la consiguiente catarsis que deber\u00e1 acontecer y es necesaria para alentar el nacimiento de un tiempo nuevo<\/strong>.<\/p>\n

Reconexi\u00f3n con las verdades superiores<\/h2>\n

Durante estos \u00faltimos coletazos de la realidad tal y como la conocemos, preludio a un eminente resurgir, encontramos la posibilidad de emprender la nueva pr\u00f3xima etapa de la mejor forma posible, rompiendo con todo lo anterior que no ha hecho m\u00e1s que horadar el profundo significado de la existencia. Y el primer paso, que no se tendr\u00eda que haber dejado de andar nunca, es reconectar al ser humano con la Verdad<\/strong> que se esconde bajo las puras apariencias y con el sentido \u00faltimo que tiene su vida, anhelando en \u00faltima instancia el m\u00e1ximo despliegue del intelecto <\/strong>para favorecer conductas alejadas de la decadencia.<\/p>\n

Se trata<\/strong>, en definitiva, de apostar por la recuperaci\u00f3n de los valores ancestrales reconectando con la conciencia sagrada que un d\u00eda tuvimos como seres primitivos<\/strong>, luchando contra esta \u00faltima versi\u00f3n de nosotros mismos abocada a un estilo de vida completamente profano donde los aspectos m\u00e1gicos, elementales o tradicionales parecen no tener cabida ni sentido. Aunque no es cuesti\u00f3n, en exclusiva, de optar por la reconexi\u00f3n con lo<\/em> superior<\/em>, ya que lo<\/em> interior<\/em> es el paso previo a todo lo dem\u00e1s, y la soluci\u00f3n a buena parte de los conflictos, en consideraci\u00f3n al aforismo \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d.<\/em><\/p>\n

A colaci\u00f3n de todo esto, cabr\u00eda preguntarse por medio de qu\u00e9 procesos hist\u00f3ricos y a consecuencia de qu\u00e9 modificaciones de comportamiento espiritual el hombre moderno ha desacralizado su mundo y asumido una existencia profana (Eliade, 2020).<\/p><\/blockquote>\n

No se trata del an\u00e1lisis de la simple y superficial dicotom\u00eda entre presencia o ausencia de religi\u00f3n, ni tan si quiera de la diferencia entre la creencia y la falta de \u00e9sta; se trata de algo m\u00e1s at\u00e1vico y primordial y, por supuesto, de un pensamiento mucho m\u00e1s complejo que lo supera: hablamos del desprendimiento que los seres humanos hemos sufrido de nuestra riqueza primigenia, por pura evoluci\u00f3n y gracias al arrastre que esta sociedad ins\u00edpida ha ejercido, hasta desembocar en una presencia consustancialmente hier\u00e1tica<\/strong>.<\/p>\n

De hecho, la capital importancia de estos asuntos ya fue considerada, en gran parte, desde las teor\u00edas y trabajos de Jung, que se focalizaron y tuvieron como uno de los prop\u00f3sitos fundamentales el rescate de la espiritualidad y lo sagrado en la profundidad de la psique humana<\/strong>. As\u00ed, su obra trata de ser una respuesta al problema de la muerte de Dios, bajo el prisma del renacimiento de la Imago Dei<\/em> en el alma junto a la recuperaci\u00f3n del s\u00edmbolo (Nante, 2012), arquetipos que forman parte de la esencia misma del ser humano.<\/p>\n

De manera poco sorprendente podemos decir que la educaci\u00f3n es el camino mediante el cual podemos volver, <\/strong>de alguna forma, a los or\u00edgenes y recuperar la conexi\u00f3n innata que se da entre el hombre y aquello que realmente merece la pena<\/strong>, en contraposici\u00f3n a la postura, en nuestros d\u00edas asumida por la mayor\u00eda, enfocada hacia los aspectos m\u00e1s superfluos de la contemporaneidad, alimentados y engrandecidos gracias a esta concepci\u00f3n -que parece casi implantada- de ser ciudadanos esc\u00e9pticos y vac\u00edos, que hemos asumido como normal cuando en verdad dista mucho del origen de nuestra propia naturaleza.<\/p>\n

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Avances educativos errados<\/h2>\n

A prop\u00f3sito de las cuestiones educativas, podemos ver que las \u00faltimas disposiciones legales que han entrado en vigor en nuestro pa\u00eds, sumadas a las instancias provenientes de la Uni\u00f3n Europea, est\u00e1n forjando un camino que, en cierta medida, tiene su meta en una suerte de desarrollo competencial del alumnado, entendi\u00e9ndolo desde una visi\u00f3n paidoc\u00e9ntrica<\/strong>, constructor de su propio aprendizaje, de modo opuesto a las concepciones tradicionalistas de la ense\u00f1anza que lo ve\u00edan como un mero receptor de contenidos. Ahora, se pretende que los estudiantes adquieran un conjunto de capacidades, conocimientos y actitudes gracias a la exposici\u00f3n a situaciones de aprendizaje que han sido dise\u00f1adas por los profesionales educativos de manera estructurada y significativa a tales efectos.<\/p>\n

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Por otra parte, se forma a los alumnos bajo el objetivo de afrontar los principales retos y desaf\u00edos, tanto globales como locales del siglo XXI, a los que van a verse confrontados en el mundo real, al tiempo que puedan desarrollar un estilo de vida sostenible acorde con los Objetivos de Desarrollo Sostenible planteados en la Agenda 2030 (LOMLOE, 2020).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta educaci\u00f3n competencial queda respaldada por las corrientes pedag\u00f3gicas que vienen imperando desde mediados del siglo XIX y principios del XX, las cuales abogan por los principios del aprendizaje significativo y el constructivismo, as\u00ed como por los pilares b\u00e1sicos de la educaci\u00f3n permanente (Delors, 1996), sistem\u00e1ticamente exprimidos desde entonces.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, se pretende condimentar todo este planteamiento pedag\u00f3gico desde una perspectiva inclusiva<\/strong> que tenga como referencia los principios del Dise\u00f1o Universal para el Aprendizaje y abandere el tratamiento transversal de la educaci\u00f3n emocional, la madurez personal, afectivo-sexual y social, y la igualdad efectiva de derechos y oportunidades de mujeres y hombres.<\/p>\n

Del mismo modo que el avance tecnol\u00f3gico y digital de nuestros d\u00edas es algo que de forma obvia ha mejorado multitud de dimensiones, pero, que desde la cordura ha de ser tenido en cuenta como una ayuda y un soporte, nunca como un modo propio de vivir (al contrario, justamente, de lo que se viene haciendo), las pretensiones educativas del gobierno de nuestro pa\u00eds y del resto de Estados europeos, si bien son acertadas en la medida en que priorizan el saber<\/em>, el saber ser<\/em> y el saber hacer<\/em>, no son suficientes para coger las riendas sobre el problema que plante\u00e1bamos al principio: lo desligado que est\u00e1 el individuo de s\u00ed mismo y las repercusiones que ello conlleva.<\/p>\n

Si no se educa en una visi\u00f3n plena de uno mismo, aportando las herramientas necesarias de autoconocimiento con las que poder dome\u00f1ar nuestro pensar, en los mismos t\u00e9rminos de saber, sentir y ser, jam\u00e1s podremos adaptarnos en colectividad, ni ser competentes, ni librarnos de dificultades emocionales de cualquier tipo. La conquista de uno mismo tiene que ser el abanderamiento de un mundo mejor, y est\u00e1 claro que ese estandarte tan s\u00f3lo puede alzarse desde el terreno educativo.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lo verdaderamente inquietante es cuestionarse el porqu\u00e9 de no considerar estas premisas como punto de partida fundamental a otros tantos disturbios a los que parece ya nos hemos acostumbrado. Por qu\u00e9 la ciencia de la pedagog\u00eda no se pone al servicio de los grandes problemas que manifiestan<\/strong>, no los individuos de una determinada sociedad, sino las personas en su individualidad, para procurar el florecer de la espiritualidad personal e irradiarlo a los dem\u00e1s<\/strong>.<\/p>\n

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Educaci\u00f3n para la utop\u00eda<\/h2>\n

La propuesta de una educaci\u00f3n para la utop\u00eda<\/strong> a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n es<\/strong>, sin lugar a dudas, una de las v\u00edas de acci\u00f3n que pueden atajarse para comprometer al individuo consigo mismo y, por ende, con los dem\u00e1s, con su tiempo y con su \u00e9poca<\/strong>. Por tanto, hacer del alumno un ser consciente de s\u00ed mismo que entienda las caracter\u00edsticas de la sociedad en la que est\u00e1 imbuido y sepa gestionar el influjo que sobre \u00e9l tienen las emanaciones negativas propias de su tiempo.<\/p>\n

La utop\u00eda ha de concebirse como aquello que no tiene lugar y, por lo tanto, est\u00e1 fuera del tiempo y del espacio para significar con seguridad un asunto imposible de realizar en este universo y relacionado con otro mundo, o sea, con una regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de estas dimensiones, un \u00e1mbito celeste y perfecto donde las cosas fueran en verdad y no signadas por las imperfecciones humanas (Gonz\u00e1lez, 2016).<\/p><\/blockquote>\n

Es as\u00ed que esta utop\u00eda se entiende como algo sustancialmente interior, un espacio propio del alma humana<\/strong>, de modo que se piensa m\u00e1s all\u00e1 que simplemente algo id\u00edlico o inalcanzable, ya que no es un posible,<\/strong> sino que es un hecho<\/strong>. Con la utop\u00eda<\/strong> no se identifican una serie de postulados que pueden ser aplicables si de otros modos se contase con mecanismos que los hicieran realidad; en verdad, puede ser empleada, desde el punto de vista educativo, como un medio de conocimiento interior<\/strong>.<\/p>\n

Con la utop\u00eda se simbolizar\u00edan los estados superiores del alma en donde habitan las energ\u00edas vivas del Universo, siendo un mundo que puede ser perfectamente conocido a trav\u00e9s del despertar de la intuici\u00f3n<\/strong> (Valls, 2002).<\/p>\n

Y es, precisamente, esta intuici\u00f3n, como un mecanismo intelectual<\/strong>, la que desde la educaci\u00f3n se debe cultivar, fomentar y ejercitar, como medio indispensable de acercamiento a la realidad de uno mismo, junto a las verdades superiores, y alejar as\u00ed a la persona de este tiempo del nihilismo imperante que de nada sirve y nada aporta.<\/p>\n

Maticemos que esta intuici\u00f3n no es, en absoluto, esa facultad puramente sensitiva y vital que todo sujeto puede experimentar de manera espont\u00e1nea y casi primitiva. Es, en efecto, una\u00a0intuici\u00f3n intelectual\u00a0<\/strong>y suprarracional de la cual los modernos parecen haber perdido hasta la simple noci\u00f3n, configurando esencialmente el conocimiento del\u00a0coraz\u00f3n.<\/strong> Tal conocimiento es en s\u00ed mismo incomunicable, y es preciso haberlo realizado, por lo menos en cierta medida, para saber qu\u00e9 es verdaderamente\u00a0(Gu\u00e9non, 2014).<\/p>\n

El cultivo de la intuici\u00f3n por encima de la raz\u00f3n<\/h2>\n

Innegable es que la intuici\u00f3n sea un arma poderos\u00edsima de acercamiento a conocimientos infinitamente m\u00e1s profundos. Culturalmente, y con m\u00e1s profusi\u00f3n desde las ciencias de la educaci\u00f3n, se ha puesto un empe\u00f1o superlativo en el despliegue de la raz\u00f3n como articulaci\u00f3n mediante la cual acercarse a la realidad, de cualquier tipo, incidiendo as\u00ed en un error de la l\u00f3gica did\u00e1ctica m\u00e1s elemental: pretender usar una misma metodolog\u00eda para fines muy distintos entre s\u00ed.<\/p>\n

La raz\u00f3n<\/strong> es \u00fatil en tanto que pueda aplicarse a aquellos planos que se presten a ella, y as\u00ed de \u00fatil ha de seguir siendo para que la formaci\u00f3n desde la escuela otorgue el tratamiento de la misma como valor esencial. No obstante, como decimos, resulta en ocasiones un mecanismo inv\u00e1lido<\/strong> para adentrarse en dimensiones o niveles de conocimiento elevados. Para estos casos es preciso recurrir a la intuici\u00f3n como palanca intelectual que nos acerque a lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo manifestado<\/strong>, pues es en lo metaf\u00edsico<\/strong> donde se encriptan las claves que estamos persiguiendo en la formaci\u00f3n de la conciencia espiritual como soporte de una humanidad m\u00e1s pr\u00f3spera; en definitiva, ut\u00f3pica<\/strong>.<\/p>\n

La raz\u00f3n no siempre es efectiva, y eso es algo que de entrada cualquier docente puede determinar: no se le puede exigir a un alumno que se acerque de la misma forma a la resoluci\u00f3n de un problema de qu\u00edmica que a la comprensi\u00f3n del significado de una obra pict\u00f3rica de corte abstracto. Cada medio de expresi\u00f3n y cada estadio de la realidad reclama un acercamiento propio, por lo que, en ocasiones, la raz\u00f3n no termina de llegar all\u00ed donde se le necesita.<\/p>\n

Instruir en la intuici\u00f3n no es algo f\u00e1cil, evidentemente, y no es objeto de estas l\u00edneas entrar en consideraciones m\u00e1s propias de otros campos tales como la filosof\u00eda perenne o la Tradici\u00f3n universal; m\u00e1s bien, es esbozar unas r\u00e1pidas pinceladas sobre otros posibles modos de considerar el acto educativo desde un prisma pedag\u00f3gico abierto a otros modos de ser para esta \u00e9poca<\/strong> marcada por crisis axiol\u00f3gicas casi permanentemente, tratando de reconectar al alumno con<\/strong> aqu\u00e9l hombre que en su d\u00eda fue, preocupado y fascinado por elementos de m\u00e1s fuerza y potencia que las banalidades actuales<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La metaf\u00edsica desde el prisma de la neurociencia<\/h2>\n

Como venimos recalcando, el rumbo que las pol\u00edticas educativas est\u00e1n llevando en las \u00faltimas d\u00e9cadas se enfoca en demas\u00eda hacia la definici\u00f3n de las competencias a alcanzar al finalizar la ense\u00f1anza b\u00e1sica en t\u00e9rminos de desempe\u00f1o. Desempe\u00f1os compuestos por un compendio de facultades que deben amoldarse a seg\u00fan qu\u00e9 circunstancias y en funci\u00f3n de en qu\u00e9 tareas se apliquen para que sean \u00fatiles tanto en el contexto escolar como fuera de \u00e9l, y que ponen el acento, siempre, en el medio o entorno en donde se mueva el alumno, m\u00e1s que en todo aquello que afecta al propio alumno en s\u00ed; porque \u00e9ste debe estar preparado para resolver conflictos, enfrentarse a retos y solucionar problemas, sumido en un constante aprendizaje de car\u00e1cter permanente y progresivo a lo largo de toda la vida. Sin embargo, en este cambio que ha experimentado la educaci\u00f3n desde un prisma tradicional y est\u00e1tico hasta un punto de vista din\u00e1mico no ha tenido en cuenta el desarrollo personal del sujeto que aprende, m\u00e1xima ahora de otra clase de arquetipos desde donde se est\u00e1 comenzando a contemplar el proceso de aprendizaje, como es el caso de la neuroeducaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

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Ahora sabemos, gracias al avance del conocimiento cient\u00edfico que ha puesto de manifiesto c\u00f3mo aprende el cerebro humano, que un determinado concepto es m\u00e1s f\u00e1cil de asimilar si se conecta o genera determinadas emociones en el momento de aprenderlo (Morales, 2015), de tal manera que lo que mejor se aprende es aquello que se ama (Mora, 2013), evidenciando que la sorpresa es uno de los componentes que m\u00e1s y mejor ayudan al cerebro a aprender y, posteriormente, a recordar (Ballarini, 2017).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Estas evidencias cient\u00edficas podr\u00edan ser respaldo m\u00e1s que suficiente para que<\/strong>, adem\u00e1s de por todo lo comentado hasta este punto, se tuviera m\u00e1s en cuenta la dimensi\u00f3n sensitiva, emocional y espiritual de los estudiantes<\/strong>, siendo estos fundamentos el pilar en donde se debieran amparar las propuestas incluidas en los dise\u00f1os curriculares de ense\u00f1anzas m\u00ednimas de nuestro pa\u00eds, y no en la ya tan manida educaci\u00f3n en valores o las sobrevaloradas competencias emocionales, argumentos que responden m\u00e1s a la repetici\u00f3n del mismo discurso omnipresente en todos los \u00e1mbitos desde donde la pol\u00edtica ejerce su influencia que a una verdadera comprensi\u00f3n de las implicaciones de los mismos.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea de la neurodid\u00e1ctica, desde donde se puede tomar partido para la reconexi\u00f3n con aprendizajes m\u00e1s fructuosos, encontramos para fundamentar estas conclusiones, como dec\u00edamos anteriormente, lo arquet\u00edpico de nuestro pensamiento<\/strong>, que es innato per se, haciendo resonar todos aquellos ecos y emanaciones que nos recuerdan qui\u00e9nes somos en realidad<\/strong>, aunque las presiones de la sociedad desmitologizada <\/em>por inter\u00e9s (Panikkar, 2010) nos hagan, inconscientemente, incapaces de religar todo lo que un d\u00eda estuvo ligado en nuestro interior.<\/p>\n

El ejercicio de la relajaci\u00f3n<\/strong>, la meditaci\u00f3n<\/strong> o la conciencia<\/strong> plena<\/strong> pueden ser grandes aliados para el entrenamiento educativo de, no ya solo la intuici\u00f3n como soporte a un acercamiento sacro<\/em> de la realidad, sino para conseguir que el alumno, en cualquier nivel educativo, disponga de distintos m\u00e9todos de reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis sobre su medio circundante y, de manera m\u00e1s concisa y preponderante, sobre s\u00ed mismo, al tiempo que recupera procesos hermen\u00e9uticos y simb\u00f3licos en detrimento de tanto mecanicismo ideol\u00f3gico.<\/p>\n

De igual forma, perseguir los estados de quietud<\/strong> en el alumnado en contraposici\u00f3n a la velocidad con la que la vida discurre hoy d\u00eda; el abandono de las pasiones m\u00e1s propias de este siglo, como el consumismo o las redes, en virtud del silencio; y la pr\u00e1ctica coherente para la identificaci\u00f3n de ideas, pensamientos, deseos y turbaciones de uno mismo tendr\u00edan que ser los aut\u00e9nticos ejes transversales de los curr\u00edculos de hoy d\u00eda. Todo ello orientado a la preparaci\u00f3n de ciudadanos despiertos ante el mundo y atentos a la eclosi\u00f3n que \u00e9ste ha de experimentar, sabiendo que lo profano del hoy podemos transformarlo en lo sagrado del ma\u00f1ana<\/strong>.<\/p>\n

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Resumen: El hombre actual se ha desligado completamente de las cuestiones tradicionales relacionadas con el significado de su propia existencia para centrarse en exclusiva en la satisfacci\u00f3n inmediata de sus necesidades, tal y como dicta el canon de la moderna sociedad de nuestros d\u00edas. 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